Ingenium est uis / animi insita ei naturaliter.
      Studium est uehemens aplicatio animi ad ali/quid agendum cum assidua uoluntate.

      Uirtus est habitus mentis bene dis/posite.
      Iusticia est rectitudo mentis propter se seruata.
      Temperantia est / h(abitus) m(entis) b(ene) d(isposte) contra uoluptates.
      Fortitudo est h(abitus) m(entis) b(ene) d(isposte) `contra molestias.
      Prudentia est h(abitus) m(entis) b(ene) d(isposte)´ ubi magis emi/net discrecio.
      Ueritas est rectitudo mente sola perceptibilis.

      Locus est / sedes argumenti, uel locus est unde trahitur conueniens argumentum ad pro`p´ositam / questionem.
      Pro`po´sitio est oratio significans uerum uel falsum.
      Questio est / dubitabilis propositio.
      Conclusio est propositio aprobata argumentis.
      Sillogismus / est oratio in qua positis quibus`dam´ concessis aliud quiddam per concessa euenire necesse est / quod sint illa quae concessa sunt.
      Inductio est oratio per quam fit progressio a particularibus / ad uniuersale uel ad particulare.
      Entimema est festinata conclusio.

      Animal / substantia animata sensibilis.
      Substantia est quod omnibus accidentibus possit esse sub/iectum.

      Philosophia amor sapientie.

      Casus est `in dia(lectica)´ imflexio a principali / nomine in aduerbium.
      Coniugata `in dial(ectica)´ inflexio a principali nomine in aliud nomen.
      Partes `in dial(ectica)´ sunt / quarum conuentu effi`ci´tur totum.

      Cognitio peccati est quidam radius superne lucis / cecitatis humane nature ignorantiam expellens.
      Timor est angor / animi ne compleantur cum cupisentias carnis complescens.
      Disciplina est / competens informatio ad id quod est utile vel honestum.
      Prudentia est h(abitus) animi / per quam unicuique nostrum ad ea quae nocitura sunt declinanda cautela adhibetur / et ad profitura eadem patrocinantem precingimur.
      Erudicio est h(abitus) animi quae mala / resecanda demonstrat et nedenuo pullulent adiuuat.
      Iusticia est / h(abitus) animi qui sic exterioris hominis actus modificat ut profectum interioris non praepediat. /
      Iudicium est iusta diremptio circa res subiectas tam corporeas quam incorporeas. /
      Equitas est que nec maiora minori nec minora maiori pondere.
      Iusti/cra est nature iure sua seruare proximo quod nobis uolumus fieri facere. /
      Beatitudo est status omnium bonorum congregatione perfectimus.
      Liberum ar(bitrium) / est ar(itrium0 potens rectitudinem ulountatis seruare propter ipsam rectitudinem. |119v|
      Uoluntas recta est quae apetimus recte honesteque uivere.
      Prudentia / est apetendarum rerum scientia.
      Fortitudo est animi affectio qua omnia incom/moda et damna rerum non in nostra potestate constitutarum contemnimus.
      Temperan/tia est a(nimi) af(fectio) cohecens apetitum ab his rebus quae turpiter apetuntur. /
      Iustitia est uirtus qua sua cuique trib`u´untur.
      Dolor est sensus diuisionis / et corruptionis impatiens.

      Sacramentum est sacrum signum.
      Signum est res praeter / speciem quod ingerit sensibus aliud aliquid ex se faciens in cognitionem / uenire.
      Astutia est que paruulum erudit abesse uitens a longe sibi ---/statum praeparat in bonis agendum.
      Scientia est quae sibi subiectum rationi / percipiende idoneum atque uiriliter informat ac demum leuans se super / se et praemnens rationi intellectus fit capax.
      Intellectus est h(abitus) animi / qui totum id quod scientia rationabilis faciendum seu fugiendum / de liberat superexcellenti consideratione procul errore a moto / duiduicat.
      Parabila est prouerbium vel similitudo per quod corda sim/plicium ad id quod intellectu dificile `est´ similitudine terminata, fa/cile capessendum introducuntur.
      Enigma est obscura sentencia quae / multo ratiocinanti omnis circuitu uehementer indiget quoad usque / querenti dilurescat.
      Bonus est qui tantummodo legem natalem custo/dit, sed nudum ad exertitia bone actionis sese praepingit.
      Iustus est / qui lige naturali obsecundat et bonis actibus in uiglat.
      Malus est / qui secundum ineuntis etatis excursus quid bonum sit, quid malum inchoat / discernere, nec tamen audaci pede prosilit adhuc ad malum opus / agendum quod inspicit nisi uoluntate.
      Impius est qui iuxta mensuram / notionis utpote nque deum umens nec hominem reuerrens / concupitam maliciam prosequi uehementer festinat.
      Uia malorum / est animam suam facere uenalem et ab his quae deus prohibet / fieri aut uix aut nunquam recedere amor rerum terrenarum. |120r|
      Uiscus est spiritualium pennarum.
      Pax transitoria est quoddam ustigium / pacis eterne.
      Misericordia habitus animi modo condolens animae penitenti, / modo condo(lens) non penitenti quatinus ad m(isericord)iam suum et ualeat reuocare. /
      Disciplina est h(abitus) animi cuius austeritate commota fecoces motus animi re/primuntur et edomantur uel informitas morum formabilis iuxta decre/tum salomonis informosam spem transmutatur.
      Predicatio / est quasi de qua agit.
      Stultus est qui astruit se rem sire qui nescit nec potest / sibi persuadei quin sciat quod penitus ignorat.
      Impudens est qui sine / praeiudicio perscpicue rationis rem, qui acturus est tanquam praesumtor disponit. /
      Arrogans est qui sibi ascribit ea quae non habet.
      Superbus qui de his que / sibi uidetur habere super extollitur.
      Perseuerentia est in re bene conside/rata stabilis et perpetua permansio.

      ¶ Sichem interpretatur / humerus uel labor.
      Silo, missus.
      Samaria custodia eorum.
      Is/mael, audiciodei.
      Hathania, donum domini uel dedit dominus.
      Maspha, / spec(u)la uel de specula.
      Godolia, magnificus deum.
      Aicham, frater meus / surgens.
      Baana uenit respondens.
      Reccab, qua driga.
      Remm/on sullimitas.
      Radmod uisio mortis.
      Herotita puteus.
      Is/boseth uir confusionis.